Famatina y Chilecito, La Rioja, Argentina – 19/12/07. Emocionante demostración de amor por su tierra. El viernes 7 de diciembre, el día esperado por todos, ya que se estrenaba Cielo Abierto en la capital de La Rioja, los pobladores de Famatina y Chilecito coparon la ciudad desde temprano. Las chicas “protagonistas” del documental armaron el lema “El Famatina no se toca” en paraguas negros y cortaron durante toda la mañana, las esquinas más importantes de la ciudad. Jenny, Marcela, Gabi y otras personas del Oeste riojano, a las que se sumaron Cecilia, Lucía y otros de capital, se pararon frente a la Casa de Gobierno, la Catedral, la Legislatura, donde además hicieron una sentada. “Cielo abierto” muestra en la aldea global famatinense la lucha de un pueblo, su capacidad de reunirse, reflexionar, aprender y enseñar acerca de la defensa de lo que hay que amar y cuidar: la vida, en un mundo que sea para todos y no para unos pocos. La película también se proyectó en Catamarca y Córdoba.
Fuente: Cieloabierto-famatina.blogspot y Datarioja
En la plaza principal, se montó una radio, FM Ciudadanos 92.3, que transmitió en vivo durante toda la mañana. Además se armaron stands que mostraban fotografías de los glaciares obtenidas por la expedición a la cumbre del Famatina de octubre pasado. Sorprendió el “stand” de la barrick, que ofrecía “agua contaminada” a los transeúntes. Los automovilistas acompañaron la movida (pacífica y sin originar pérdidas de tiempo a quienes transitaban por la ciudad), con bocinazos y muestras de apoyo.
Por la tarde, siguieron llegando pobladores (la gran mayoría) para sumarse a las intervenciones urbanas y presenciar el estreno, previsto para las 22,30, en la sala Espacio 73.
El mundo actual en la vida cotidiana de un pueblo
“Cielo Abierto” es una película que nos expone el mundo de hoy. La muestra de un mundo que ha cambiado, pero en el que aun conviven y se articulan la cultura, la política y la historia de un pequeño pueblo en el marco de un mundo global con sus poderes, su tecnología y sus intereses.
Cielo abierto muestra en la aldea global famatinense la lucha de un pueblo, su capacidad de reunirse, reflexionar, aprender y enseñar acerca de la defensa de lo que hay que amar y cuidar: la vida, en un mundo que sea para todos y no para unos pocos.
Carlos Ruiz ha tenido la sensibilidad de exponer un conjunto de elementos componentes de este paisaje de la realidad que muchas veces no estamos acostumbrados a visitar con tanta contundencia. Su creación es la película real de varias escenas, dominios y prácticas, unas más ancestrales, otras más actuales. Todo es puesto en un dialogo, en unas imágenes de las que es necesario recoger un aprendizaje, para una construcción colectiva que vaya con, pero mas allá, de la defensa del Famatina.
Contacto con los realizadores: rioxafilms@gmail.com
Revisitas
La lucha del pueblo de Famatina expuesta inteligentemente por Ruiz nos permite re-visitar la educación, la relación entre la pedagogía y la política, la historia, las construcciones sociales y culturales que se expresan en las relaciones de genero, el dialogo entre lo cultural ancestral y lo mas actual, la relación entre lo global y lo local, ciertos símbolos de toda una argentina de época, la política, los políticos y la politiquería, entre muchas otras cuestiones.
Una de las primeras cosas que llama la atención y permite pensar incluso la política y lo político, es cómo un pueblo puede conformar un colectivo social y político, con base en una desigualdad ancestral, expresada en la tenencia de la tierra y del uso del recurso que se defiende, el agua. La película cita a su inicio estos datos.
Es que la identidad política que este pueblo construye, se alcanza no por las diferencias internas sino por la presencia de una exterioridad. Una exterioridad que no representa lo extranjero, por que no importa ya donde este, sino que se trata de aquello de lo que es necesario diferenciarse, asumiendo el conflicto. Y este es precisamente el rasgo central de lo político, lo conflictual, el antagonismo como lo constitutivo de las sociedades humanas .
Luego de años del neoliberalismo del pensamiento único, de los discursos que pretendían borrar el disenso y alzar el consenso real basado en sus razones, como el rasgo de una democracia madura, donde el ocultamiento de las diferencias posibilito la hegemonía neoliberal, este pueblo viene a enseñarnos que lo político es otra cosa. Que esa exterioridad de la que hay que diferenciarse esta en un afuera que se compone por los intereses de la Barrick, pero al mismo tiempo está dentro de nuestra clase política en un modo particular de entender lo político. Un modo según el cual todo es acuerdo, no hay diferencias y por lo tanto no hay discusión de hegemonía, de poder, como un parte de defunción que le pusieron a la política.
Diferencia y antagonismo innegable y propio de lo político, toda vez que la constitución de ese “nosotros” que logra el pueblo famatinense se da frente a un “ellos” excluido. Como primer corolario de esta famatineada nos queda que la constitución de una identidad política en nuestra provincia implica necesariamente y tiene como condición el establecimiento de una diferencia. Con aquello que no nos representa, aquello que es insensible al pueblo, a la pobreza, a la exclusión, pero que es dable a la mentira, el doble discurso, el uso espurio de las instituciones para engañar.
Pero además nos da lecciones sobre la política, entendida esta como el conjunto de prácticas e instituciones a través de las cuales se crea un determinado orden, organizando la coexistencia humana en el contexto de la conflictividad derivada de lo político. Este pueblo construye la institución de la asamblea, en la que todos participan igualitariamente y con la que incluso se tramita la conflictividad. A ella van a tener voz los funcionarios del estado que ahora son parte de la diferencia y con quienes se expresa el conflicto.
Las protagonistas de la película se niegan a asumirse como conducción para el dialogo e invitan al recinto de la asamblea como otro modo de dar tratamiento al conflicto. No se trata de diluir las diferencias sino de un modo de construcción diferente del nosotros/ellos .
El mundo tecnológico
Por otra parte las practicas que asume este pueblo, son por demás interesantes. Este pueblo es capaz de juntarse a reflexionar, a discutir y lo que es mas impresionante a construir un saber que no poseían. Y aquí se muestra un dialogo con el mundo global. La presencia del mundo tecnológico, con Internet en la aldea global famatinense, es asumida para construir un saber sobre la explotación minera, el proceso de lixiviación, el uso del cianuro, la historia e identidad de la Barrick, la presencia en el país y el mundo de otros que luchan por la misma causa. Al tiempo que este uso de la tecnología convive con las prácticas del dialogo local y personal de cada uno con cada uno, revirtiendo la dirección de un canal por el que otras veces transita el tinelismo y cuantas otras construcciones culturales que transmiten los medios. Practicas netamente políticas, que construyen y transmiten saber para la resistencia. Incluso puede verse otros usos de las posibilidades que otorga la comunicación en el mundo de hoy. Los mensajes de texto en clave para convocarse al corte en Peñas Negras. Recordemos que ante los atentados en la estación Atocha de Madrid fueron los mensajes de celulares quienes convocaron a resistir la mentira del gobierno de Aznar que decía que se trataba de acciones de la ETA.Una muestra cabal como en las prácticas de la vida cotidiana de un pueblo pueden encontrarse las herramientas y modos de construir la resistencia.
Otras practicas nos permiten pensar sobre el suelo cultural profundo de los pueblos y como estas emergen desde sedimentaciones históricas, para ponerse en dialogo con el mundo de hoy. Surge nuevamente la copla y la caja chayera para expresar ante la casa de gobierno el lamento de un pueblo, reaparece la magia ancestral en la imaginería popular que pinta un cerro capaz de enojarse y tragarse a quienes lo agreden, reaparece la pintada y el uso del espacio publico en los murales que hablan. Son los mas jóvenes quienes están ahí, esos que habiendo recogido la herencia cultural, muchas veces acusamos de que nos les importa nada y solamente somos capaces de nombrarlos por el alcohol, la droga, la violencia. Incapaces nosotros de reconocer sus inquietudes, preocupaciones y sus modos de expresión.
Mujeres
Un capitulo aparte merece la central presencia de la mujer, como mujer (redundando a propósito para no dejarlas en el oficio sino reafirmando su lugar de igualdad), también como docente, como madre, como lideres de un pueblo. Abandonando el apacible rol de género, estas mujeres se ponen al frente de la lucha. Estaríamos nuevamente en la postrimería del machismo si reconocieramos esto en la sensibilidad de las mujeres, ese rasgo reservado a ellas por las sobredeterminaciones de genero. Ellas asumen su posición desde su convicción. Solo las convicciones construyen otras condiciones, y ellas parten desde aquí para construir su presencia central y para que la misma no sea cuestionada, en un pueblo que, digámoslo, es profundamente machista. Este posicionamiento enfrenta y discute una de las construcciones mas sedimentadas de nuestro pueblo. Muchas cosas se habrán dicho de estas compañeras mientras asumían la lucha.
Docentes
Pero además algunas de estas mujeres son docentes. Del mismo modo que en la crisis que azoto a nuestro país, aquellos docentes que sostuvieron lo que se caía en el abandono del estado, están aquí para asumir nuevamente su lugar de referencia social. Y la escuela, ese lugar muchas veces discutido, vuelve a ser el espacio de encuentro, vuelve a proveer condiciones para convocar al colectivo social. Alguien dijo alguna vez que la pedagogía y la política comparten la obcecación por mudar el destino de lugar. Eso que parece inexorable, inmutable, puede ser puesto en cuestión, para que surjan nuevas cosas, para que afloren otros mundos posibles, para que se salde la deuda. Esta es la pedagogía de estos docentes, una lucha contra lo inexorable .Como cada día en el cotidiano escolar, el acto ritual escolar es el espacio de múltiples expresiones, y ahí aparece uno de los símbolos de la igualdad-homogeneizante de toda una época de la Argentina, el guardapolvo blanco; ocultando precisamente la diferencia. Debajo de ellos, esos que nadie se animaría a tocar como símbolo de la pureza docente, se esconden los carteles del repudio. Acto de transmisión de la docencia a sus alumnos y su pueblo. Esto muestra como la tarea de la escuela y sus docentes es transmitir y recrear la herencia cultural de un pueblo, no para otorgar todas las respuestas sino como espacio a ofrecer para construirlas juntos, entre todos.
La actitud de la profesora de historia, que ahora no recuerdo su nombre, en el acto de Chilecito frente a su hija es inigualable en el modo en que nos enseña los que nos cabe como adultos, lo que implica la transmisión de una comunidad, de una escuela. Lo que significa enseñar. Ella le dice a su hija y nos dice a todos en la película, que somos parte de una historia y que el futuro depende de nosotros, que hay otros mundos posibles. En el propio acto en el que deja a su hija en manos de su padre, nos dice que a los adultos nos cabe el cuidado de la infancia, de las y los adolescentes y jóvenes. En ese mismo acto en que la deja le transmite que un modo de cuidarla es luchando. Por que en el acto en que cuidamos a nuestros niños, adolescentes y jóvenes nos cuidamos todos, en tanto no hay sociedad que pueda preciarse como tal sino es capaz de cuidar a los suyos.
Lo global y lo local
Pero es necesario, volver al dialogo entre lo global y local para aprender aun mas de lo que hace este pueblo. En una dirección la presencia de una multinacional de poderes supranacionales es enfrentada y expulsada por un grupo de vecinos. Pero estos vecinos y Ruiz con su film, nos muestran como es posible la influencia en otra dirección. La empresa global asume las formas clientelares de la cultura política local, intentando comprar las voluntades docentes a través de la donación de equipos, útiles y libros. Apunta al centro, la escuela, y nuevamente los docentes resisten.
Asimismo, el gobernador actual reconoce que con miles de dólares es posible la compra de voluntades. ¿Será que lo ha probado?. Promoviendo una ley que contiene en su cuerpo una contradicción central, se muestra la distancia entre los políticos y el pueblo. La ley de prohibición de la explotación debe ir a consulta popular para tener vigencia. Nada mas descabellado en tanto se trata de un cuerpo normativo aprobado por los representantes del pueblo, que si se sintieran tales no necesitarían de la consulta popular. Quienes son entonces estos señores que necesitan la legitimidad de sus actos, en el mismo acto que parecen abandonar su categoría de representantes del pueblo.
Una paradoja se instala al final de este primer proceso. Un conflicto que, un sector de la clase política, usa para discutir la figura del gobernador no resulta finalmente la causa de su expulsión. Por el contrario se trato de una venta de terrenos.
Pero es interesante como Ruiz expone la realidad política para desenmascarar la impunidad del doble y triple discurso, con un gobernador destituido que da pruebas del conocimiento del gobernador actual de los tratos con Barrick, y con la voz de este mismo negando la vigencia de la ley. Seguramente la mayor distancia que otorgaran los días, desde su estreno en adelante, nos permita rescatar aun mas cosas de esta película que muestra lo que este pueblo puede enseñarnos.
Como un riojano más, me siento orgulloso de contar con un cineasta con la sensibilidad y el arte de poder expresar la lucha de un pueblo. Expresión genuina de un pueblo, que produce una afectación netamente política y estética. Una estética y ética política, no como moral del bien y del mal sino como expresión de un comportamiento verdaderamente político.Me siento, más orgulloso aún, de pertenecer a un pueblo que en lo apacible de sus días es capaz de levantarse y luchar, buscando los elementos para enfrentar a ese poder, construyendo otras prácticas, aprendiendo, reflexionando, convocando, creando nuevos espacios, y teniendo la inmensa generosidad de ensenarnos algo mas allá de su propio dolor y lucha.
Texto: Humberto Escudero – Docente
Especial para DataRioja
1 Chantal Mouffe. “En torno a lo político”. 2007
2 Ibid
3 Ibid, pag. 23
4 Alejandra Birgin. Contra la inexorable
